完美体育无人晓得那永世的原初的惟一不二的至高存正在，也不清晰这个寰宇是何时显示的。神和天然正在人类显示之前就存正在了，然而，跟着人的发扬繁衍，人入手下手告竣他的潜能，显示了文雅。讲话日益进化，观照者（Purusa）、天然（Prarti）、律法（dharma）和瑜伽（Yoga）的观念变成了。

　　这些观念分表难以用讲话界说，因此每一面得切身明了它们。当人被困活着俗之笑的藩网中，他察觉本身与神和天然隔离了。他正在愉悦和疾苦、善良和邪恶、爱和恨、永远和短暂的各种南北极间苦苦挣扎。

　　被困正在冲突对立中的人必要内正在的观照者（Purusa），观照者超越于世俗，没有任何灾荒，不受活跃力和反响力的控造，也没有任何喜悦或者凄怆。

　　最高的理念性化身为完满的观照者，是人们追寻的目的。被称为永世存正在（Isvara）的主、多师之师是防备力、潜心和冥念的核心。为了清楚永世存正在，人发扬出一整套作为榜样，使他能够与天然、他的朋友以及他本身融洽相处。

　　人入手下手进修奈何辨别善良和邪恶，贞洁和出错，以及什么是品德的，什么是不品德的。接着，就有了公理或职守论的观念。Dr. S. Radhakrishman写道：不分种族、种姓、阶层和信心，公理令人能够过一种更高超的糊口。

　　当人认识到本身应当维持身体强健、强壮和清白，能力死守律法，而且体验自己内正在的神性。印度的先知们把吠陀的精彩灌注正在奥义书（Upanisads）和心灵洞察之镜（Darsanas）中。这心灵洞察之境或称六学派是：数论（sāmkhya）、瑜伽、正表面瑜伽、胜论、充溢差和吠檀多。

　　数论以为万物皆由二十五大元素形成，但它没有清楚到缔造者（Isvara）。瑜伽看到了缔造者。正表面夸大逻辑，通过推论和类比理解思念的次序，而神的存正在由推理取得表明。胜论夸大诸如空间、时代、因果，是正表面的填补，它也承认正表面的神观。充溢差由吠陀而来，包含两个派系：前充溢差（pūrva mīmāmsa）是闭于普通的神的观念的，夸大活跃（karma）和典礼的首要性；后充溢差正在吠陀的底子上采纳神，只是奇特夸大智（jñāna）。

　　瑜伽是个别自我（jīvātmā）与宇宙自我的保持（Paramātmā）。数论形而上学是表面性的，而瑜伽是试验的。把数论和瑜伽贯串起来，就为思念和糊供词应了灵活的阐释。知而不动，动而不知都无法真正对人有益。它们务必被调解起来，因此，瑜伽和数论互为填补。

　　遵循瑜伽，Yājñavalkya Smrti，动作金胎（Hiranyagarbha）的缔造者梵天最早宣讲能告竣身体强健、心的把持、所有重着的瑜伽编造。帕坦伽利正在《瑜伽经》里第一次把瑜伽编造用文字的地势发现出来，刀切斧砍地，不模糊地指明方式和目的。当全豹的瑜伽的八个分支被组合起来并熟练，瑜伽士领悟到与缔造者的合一，超越他的身体、心和自我，抵达所有整合的瑜伽境地（三耶摩）。

　　《瑜伽经》由195条规语构成，分成四章。第一章闭于瑜伽的表面，它是为那些曾经能够使心抵达平均形态的人绸缪的，阐明他们该奈何修习来连续不停地维持平均。第二章讲明瑜伽术，把入门者带入瑜伽熟练中。第三章闭于内正在修习和某些修习终会取得的瑜伽气力（siddhis）。第四章也是末了一章闭于从这个世俗寰宇的桎梏中出来的解放和自正在。

　　瑜伽这个词从梵文词根“yuj”衍生而出，“yuj”意为捆、相联、附上、聚会防备力为冥念做好绸缪。以是，瑜伽是一门奈何把不连贯的散漫的心变为寻思的连贯的心的艺术。瑜伽使人的心魄融入神性。

　　天然给人类留下三种个性或性子（gunas），即悦性（sattva）、激情（rajas）和惰性（tamas）。人被安放正在时代之轮上，就像陶匠的轮子上的陶罐，三种根底的交错的个性的把持次第塑造和重塑人。

　　人被给与心（manas）、智（buddhi）、和自我（ahamkāra），统称认识（chitta）。认识是思念、明了和活跃的动因。人命之论转动，认识会有五苦：愚昧（avidyā）、自私（asmitā），执着（rāga），敌意（dvesa）和贪惟恐死（abhiniveśa）。五苦把认识置于五种形态下：阴暗（mūdha），动摇未必（ksipta）完美体育，衰弱（viksipta），愚痴（ekāgra）和拘束（niruddha）。认识（chitta）如火，愿望（vāsanas）如燃料，没有燃料，火就要熄灭。正在那纯粹的形态里，认识成为醒觉之源。

　　帕坦伽利把瑜伽的告竣之道划分的八个阶段。正在笨拙形态中的认识（Chitta）正在禁造（yama）、劝造（niyama）和形式（āsana）中被净化，心也被饱动。形式和调息法把夷由的心带向宁静。修习调息法和收摄法使认识省悟、能量聚会。接下来，认识被禅定（dhyāna）和三摩地（samādhi）所桎梏。跟着修习的深化，瑜伽的更高阶段形成主导，然而动作其底子的前面的几个阶段不行被疏漏或轻视。

　　灵性寻求者务必先明晰他的身体、心、智和自我，能力研究心魄（Ātmā）。当他全然明了了那些他“清晰的”，就会融入“未知的”，像河道如海相同。正在那一刻，他将体验到至高的喜悦（ānanda）。

　　起初，瑜伽眷注身体的强健和气力，并降服它。接下来，瑜伽买通身体和心的区别。最终，它引颈灵性寻求者向安宁与无暇的清白。

　　瑜伽体例地教化人所有而有用地研究自己的神性。他从肉体解脱，转向内正在自我。他的修习从身体入手下手，接着到神经，从神经再到觉得。从觉得，他进入把持心绪的心。从心，他探入指引理性的智。从智，他的瑜伽之道走向意志，再进入认识（chitta）。末了的阶段是从认识到他的真我（Ātmā）。

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　　“毛病的形式发现，拉离了智性、认识与中央的场所。”倘若我的智性正在头部，那么智性也应当正在身体的其他部位，好比正在我的脚趾......让我来给你解说...

　　Guruji不停指示咱们，全豹的形式习练、呼吸把持法的习练，再有分歧类型的冥念，都是不停的正在加深自我认知，因此它是自我认知的一项科学。...完美体育艾扬格行家：瑜伽是什么