气功与瑜伽是中国和印度两个陈旧的文明出现的两朵奇葩。这两种奇妙而有用的训练方式都从陈旧的天然玄学看法启程，夸大身体、心灵和天然处境的协调联合；都是采用调身的法、调息的呼吸法、调心的冥念法等，以达至身心的合一；通过气功与瑜伽训练都可能改进人们心理、心境、情绪和心灵方面的才能，都是一种可以到达身体、精神与处境协调联合的运动办法。

　　这两种训练办法都与守旧的西方体育训练差异，西方体育训练珍视人体的体能的提升；而气功与瑜伽训练加倍珍视人体身体、精神与天然的协调运转。许多人以为：瑜伽和气功本质上是一回事，并没有本色上的区别啊，有的只是少幼年幼的分别罢了。原本长远领悟起来，两者之间正在对人体运转的相识上的差异，出现了的确的训练办法上的分别。郑重地领悟这些分别，对待加深相识、提升训练程度都是有利的。

　　瑜伽源于古印度文明。由于它对心境的减压以及对心理的保健等显然功用而备受推重，迥殊是近代此后跟着环球文明的互换仍旧从印度传至欧美、亚太、非洲等等地，成为宇宙平凡传扬的一项身心训练修习法。

　　瑜伽行使陈旧而易于驾御的少少训练技术，网罗调身的法、调息的呼吸法、调心的冥念法等，来改进人们心理、心境、情绪和心灵方面的调控才能，是一种到达身体、精神与心灵协调联合的运动办法。

　　为了达成“对心的掌管”，瑜伽之祖帕坦伽利正在《瑜伽经》中提出了瑜伽修行所必需的八个阶段的修法，称为“八支行法”。这些功法是：

　　1、持戒(yam)：指必需遵照的戒律，网罗不杀生、恳切、不盗、不淫、不贪等。《瑜伽经》以为，正在作瑜伽功之前，一私人必要要有充溢的德性涵养，不然的话，他的心是不会镇静的。

　　2、精进（niyam）：指应遵照的德性标准，网罗（1）清净（对身体和食品的清净，为“表净”；对本质浑浊的清净，为“内净”）、（2）知足（不求本身份表之物）、（3）苦行（容忍饥、渴、寒、暑、坐、立等困苦，遵照斋食、巡礼、苦行等等誓戒）、（4）读诵（练习经典、念诵圣音——唵“Om”）、（5）敬神（敬信自正在天大神，为神贡献全盘）等。

　　3、（asan)：指保留身体安定、轻松自若、心灵减弱。网罗莲花坐、勇士坐、祯祥坐、狮子坐、孔雀坐等等。

　　4、调息（pranayam)：指调治和掌管呼吸。《瑜伽经》指出，调息时起首要防卫呼吸的三种功用：向内吸气的功用、向表吐气的功用瑜伽、不吐不吸长长将气储于胸腹之中的功用。其它，还要防卫四件事：（1）“处”，指气味吸入后，气味正在胸腹之内所抵达的界限；气味吐出此后，气味正在宇宙中到达什么地方。（2）“时”，指呼吸的韶华。哀求正在呼气吐气历程中，肯定要保留速率适中、间隔和节拍合宜。（3）“数”，指呼吸的次数。哀求出气入气肯定要徐缓而轻长，切忌短促、粗急。（4）“笃志一境”，指调心的题目，正在呼吸时，要将意念笃志正在某一点上，不行分裂。

　　5、摄心（Pratyahar）：指控造百般感想感官，使感官的行径全部置于心的掌管之下。

　　6、专注(dharana)：是使心笃志于身体内的一处，如肚脐、鼻尖、舌端等；也可能笃志于表界的一种对象，如月亮、神像等。

　　7、入定(Dhyan)：亦称静虑，是使笃志一处的心与所笃志的对象相联合、使主客观相统一。

　　8、三摩地（samadhi)：即是真正到达了心与其笃志的对象冥合为一。三摩地又分为两种：“有念三摩地”和“无念三摩地”。前者，指到达三摩地后，还是带有肯定考虑情绪的形态。后者，指心的全盘变革和功用都仍旧断灭，全部到达与笃志对象合一的形态，即瑜伽的最高地步。

　　本质上目前活着界大作的瑜伽训练方式并没有苛肃根据这个“八支行法”去实行，而是通过肯定的身形行径和冥念来实行。因而人们把平常的瑜伽运动称为“训练”，而把苛肃的根据“八支行法”法实行瑜伽运动称为“修炼”。

　　中国的气功训练出现于几千年前的陈旧中国文明，通过阴阳五行的天然玄学看法和中医的经络学说的支撑，中国的气功训练有一套非常完善的训练方式和表面向导。当印度的瑜伽跟着释教一齐传人中国的光阴，瑜伽也和中国的气功实行了很好的互换。出名的武功妙手达摩祖师即是一位瑜伽妙手。可是由于中国的气功训练与中汉文明的亲密相干，中国人仍旧一般领受了气功训练方式，因而瑜伽训练方式正在中国反而不如宇宙其它地方普及。

　　正如前面所阐明的，气功训练与瑜伽训练有许多相仿的、共通的地方。可是留意领悟起来它们也有许多差异的地方，的确的区别可能归结为以下几点：

　　1、气功训练方式是正在中医的经络表面向导下繁荣起来的，而瑜伽训练类似没有云云一套完善的医学向导表面。

　　中医经络表面完善地描摹了人体全身各个部位的经络与身体内部脏器之间的相干。（摩登医学也仍旧通过科学法子表领略这个相干，参见王惟工著《气的笑章》）而中医表面有对身体的五大藏器与身体矫健和疾病的相干都有非常明确的阐明。因而不但气功训练中对各个经络体例的功用，以及对身体各个其它影响都有非常的确阐明，并且奈何通过差异的气功训练方式来帮帮身体医疗疾病的阐明也非常丰厚。

　　现正在少少瑜伽师也通过练习中医的经络表面来的确描摹瑜伽训练的功用，从而更好地向导瑜伽训练。如柏忠言、张慈兰编著的《瑜伽-气功与冥念》中就多量援用了中医的经络表面来的确描摹和向导瑜伽训练。

　　2、气功训练夸大的是循经络的意念功用，通过对指定的经络的意念功用来到达对相应的脏腑体例的训练。因而，气功训练对身体的举动哀求不高，闭键夸大对经络的意念功用。气功训练可能很好地适合各个差异的个人境况。

　　而瑜伽是通过差异的身体举动来实行训练，因而瑜伽的训练举动哀求比拟高。迥殊是对身体柔韧性比拟差的人，如白叟、病人等，也许会对瑜伽训练的繁难和弥补运动的紧急性而难以领受。

　　3、因为气功训练夸大循经络的意念功用，而对经络的守旧描摹是修树正在气、阴阳、五行系统上的，比拟空洞，难以驾御。迥殊是对非中汉文明的民族加倍难以领受。因而气功训练目前惟有以动行为主的太极拳活着界上得以较好地推论瑜伽，而其它的百般气功训练方式正在其它国度的领受水准都不如瑜伽训练。

　　瑜伽是以、举动描摹为主，固然瑜伽的冥念也比拟空洞，可是与西方等其它文明中的少少心境行径照旧比拟贴近。加上摩登瑜伽训练方式不是像守旧的印度瑜伽那样夸大清心寡欲的修炼，以至还加上比拟文雅的轻音笑来对训练实行伴奏，因而西方文明下人们对瑜伽训练比拟容易理会，容易领受。

　　4、气功是一种通过调心、调身、调息等方式，主动的内向性行使认识行径的身体训练行径。假使用摩登医学言语来简便的描摹，气功即是正在人体中枢神经体例的掌管之下，对人体的经络部位实行运动刺激，愚弄经络与身体内脏、血汗管和腺体的要求反射对应相干来运动内脏、血汗管和腺体，从而到达调治扫数身体的运转平均和训练身体对表界的反映才能（迥殊是身体内脏、血汗管和腺体的反映才能）。

　　原本瑜伽训练的道理与气功训练相仿，它是通过人体中枢神经体例的掌管之下的运动来运动内脏、血汗管和腺体，从而到达调治扫数身体的运转平均和训练身体对表界的反映才能。只是瑜伽训练运动的刺激要到达深方针的经络部位比拟繁难，瑜伽训练行径中每每必要做出少少很是繁难的身体举动来到达深方针的刺激功用。因而瑜伽训练平常比拟适合于身体柔韧性比拟好的青丁壮；而不适合于暮年人，或者身体要求不太好的病人。

　　5、气功的入静是一种表静内动的形态，入静的目标是减弱身体，聚集防卫力来，容易主动认识对经络部位的掌管，从而出现对植物神经体例的刺激。因而气功的冥念和入静是对身体的形态有直接的掌管功用的训练方式。

　　而瑜伽的冥念根本是一种心灵上的聚集精神，对身体的刺激没有直接的相干。瑜伽对冥念功用的相识，闭键是玄学层面上的，而不是生物学和医学上的描摹。

　　总之，气功训练由于有体例的中医表面做向导，因而气功训练可能加倍直接地掌管对身体各个部位的功用，比起瑜伽训练加倍科学、合理、高效。跟着摩考中学对人体运转机造的长远相识，气功训练的少少描摹也获得科学的注明。这对待气功的长远相识和气功训练的普及城市出现很好的煽动功用。

　　跟着科学的繁荣，这两种陈旧的训练方式相互练习、增加，必将会对煽动人类的身体矫健，造服疾病带来很是大的好处。训练者可能依照本身的身体要乞降喜好选取瑜伽训练，或者气功训练方式。可以爱护身体矫健，改进疾病医疗成绩的训练方式都是可能选取的方式。通过试验找到最适合本身境况的训练方式，以便赢得更好的训练成绩。

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